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  • 《解深密经》简介

    录或说为四十卷，龙幢撰；(3)《解深密经大疏》，即圆测《疏》，法成译，七十五卷。测《疏》汉文本今缺后六卷（释经第十品大半），藏译本完全。由于本经正宗七品的全文在《瑜伽师地论》中被整篇引用，又《成唯识论...《解深密经》五卷。唐·玄奘于贞观二十一年（647）在弘福寺译出。收在《大正藏》第十六册。相传此经梵文广本有十万颂，今译是其略本，一千五百颂，译文分八品。在唐译以前，此经曾经译过三次：(1)刘宋·元嘉...

    不详

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  • 法华经的譬喻文学

    第十品中佛自述成佛以来所经劫数之长远，也是以尘点喻之：　　善男子，我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他阿僧只三千大千世界，假使有人，抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧只国，...卷二十八品的《法华经》，不过六万余字，以恒河沙为喻者，就有六十四处之多，平均每卷合九处余，每品合约二处半。使用频率之多，可见一斑。不仅如此，其所涵盖的范围也是很广的，经中有以恒河沙喻劫数者；有喻菩萨众...

    宏明

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  • 通过燃可燃说明诸法因缘无自性

    而在现代，随着人们认知能力的增强，人们发现物质燃点的存在，似乎燃烧成为了物质的一个属性。　　然而，究竟是不是这样呢？　　在《中论》的第十品，针对外人以燃烧这种生活现象为喻而力图证明确立神我存在的这种普遍态度，论主龙树菩萨利用佛法的性空理论对外人这种执着宇宙万物有一个确定主宰的认识，从燃可燃的角度又一次进行了全面彻底的反思。　　然，或燃，指火，本品比喻神我。在外人的立意中，燃，就是主宰一切的永恒的“...

    林剑秋

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  • 伏藏与掘藏（一）

    》云：“彼时，诸相随众生心而显现。（如来）不离真如之座，随众生之业也而显现不同，就如镜中显影水中现月。” 　　菩萨在因地修道时，发愿在成佛时能以佛力化现，广度有情。如《入菩萨行》第十品《回向》云：“...

    珠古东珠仁波切

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  • 《入菩萨行》初品补注（1）

    实践方法；第五品从“护正知 ”的角度开示学戒的方法，第六品至九品依次开示后 面四度。第十品，则以“回向”特别开示要将身、财 ... 而且［就开示布施而言］第十品中所作的“回向造论 善根”和“念恩礼敬”的开示也就够了。 由此可见，此论的确圆满开示了成佛的道...

    释如石

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  • 夏氏无量寿经会集本之研究与评论

    与五百大长者。 ＜第十品＞ 　　汉译云：“佛说无量清净佛为菩萨，求索得是二十四愿时，阿阇世王太子，与五百大长者迦罗越子。”会本略“阿阇世”为“阿阇”，“大长者子”为“大长者”。“大长者子”为大长者之子，故异于原译。 　　（二）佛即知之，告诸比丘，是王子等，后当作佛。＜第十品＞ 　　吴译云：“佛即知之，告诸比丘僧，是阿阇世王太子及五百长者子，却后无数劫，皆当作佛，如阿弥陀佛。”阿阇世王太子及五百长者...

    何炳仪 居 士

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  • 陈那论师思想的变化

    量理宝藏论》中，也是用的这个体系，其第九品是现量品，第十品是为自比量品，第十一品是为他比量品[12]……　　在陈那论师《集量论》的这个因明体系中，具体到比量，实际上只有为自比量是比量，为他比量其实只是...译本、万果先生译本等四个。不过万果先生的译本我并没有看到过，据他的几位研究生说已经译好，很快就可以出版了。　　[12]《量理宝藏论》前边的第一至第八品，实际上是为第九、第十、第十一品讲量而进行的必要...

    刚晓

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  • 魏晋南北朝时期印度观音经典向中国的传播（下）

    514）由来自北印度的菩提流支在洛阳少林寺译出，名《深密解脱经》，共五卷，开为十一品，其中第十品为《圣者观世自在菩萨问品》，与求那跋陀罗译的《相续解脱经》基本相同，专门讲述菩萨的十地和六度。南朝陈天嘉二年（561），来自西印度的真谛在建造寺重译该经的前两品，名《解节经》，一卷四品。即使在真谛所译的这两品中，观音依然是深密解脱法会的上首菩萨。如经中云：“是贤劫中诸菩萨众，或住此土，或他方...

    李利安

    佛学论文|因明|五明

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  • 《金刚经》之辨证唯物主义解读

    愿意听你说的详细道理." 　　光之暗影认为,其意思是说,只有善良的正义才能够主宰世界.而只有从根本上按照人民的本质分析和定义的善良才是真实的. 　　下面分析第三部分 　　第三品大乘正宗分 　　佛告须...---------- 　　下面分析第五部分 　　第五品如理实见分 　　“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15144656064.html

  • 法华经的成立与背景

    定为原形。 　　日本布施浩岳博士于一九三四年所著《法华经成立史》时，前所述二十品，推定分为二类，即第一品序品至第九品〈授学无学人记品〉的九品，再加上〈随喜功德品〉为第一类，就是原形；而将第十品〈法师品...品 　　又，日本田村芳朗博士近年来对法华原典的研究、解明，作出种种的分类，即︰ 　　第一类：〈方便品〉第二至〈授学无学人记品〉第九，视为西元五○年左右成立。 　　第二类：〈法师品〉第十至〈嘱累品...

    永本

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